Les temps désignés ( Micro & Macro codes bibliques)

par Chuck Missler – 1er mai 1998

Le catéchisme du Juif est son calendrier

d’apres Samson Raphael Hirsch

Les « Codes bibliques » ont suscité un grand intérêt. La principale controverse a porté sur les séquences de lettres équidistantes qui semblent être cachées dans le texte biblique. Un exemple de cela se trouve dans Genèse 1:14 :

Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans le firmament du ciel, pour séparer le jour d'avec la nuit ; qu'ils servent de signes, et de saisons, et de jours, et d'années :

Le mot HaMoyadim, ici traduit par « saisons », signifie « les temps fixés ». Lorsqu’on le recherche comme une séquence de lettres équidistantes, le mot n’apparaît qu’une seule fois dans le livre de la Genèse, à l’intervalle de 70, en se regroupant exactement là où le mot est orthographié explicitement dans le texte, et où le calendrier est établi.

https://www.khouse.org/images/HaMoyadimsm.gif
HaMoyadim en hébreu

Il n’existe que 70 temps spécialement désignés pour les jours saints appelés HaMoyadim, dans une année, tels que définis par le Lévitique 23 :

52 sabbats, sept jours de Pessah (englobant la Pâque, la fête des pains sans levain et la fête des premiers fruits), un jour pour Hag Ha Shavuot (fête de la Pentecôte), un jour pour Yom Teruah (fête des Trompettes, qui coïncide avec Rosh Hoshana), un jour pour Yom Kippour (jour des Expiations), 7 jours pour Soukkot (fête des Cabines), et un jour de Shmini Atzeret (huitième jour de l’Assemblée). 1 52 + 7 + 1 + 1 + 1 + 7 + 1 = 70, l’intervalle même où HaMoyadim, « les heures fixées », est crypté dans le texte.

Coïncidence ?

Plus le mot est long, moins il a de chances d’être trouvé dans le texte à un intervalle donné. Statistiquement, le mot HaMoyadim ne devrait se trouver que cinq fois dans les 78 064 lettres de la Genèse.

En fait, il n’apparaît sous cette forme cachée qu’une seule fois dans la Genèse ; et à cette occasion, son intervalle de lettres équidistantes est exactement de 70, et centré dans l’étendue de cette apparence cachée est précisément sa seule apparence ouverte dans le texte.2

La probabilité que cela se produise est estimée à plus de 70 000 000 contre un.3

Macrocodes

Outre les microcodes et les séquences de lettres équidistantes, il existe également des macrocodes qui englobent toute la structure ; ils transcendent le cadre de référence du document individuel lui-même. Ils sont similaires aux « macros » qui anticipent le formatage dans nos programmes de traitement de texte.

Ainsi, les macrocodes peuvent être anticipatifs : ils regardent vers l’avant dans le temps. Ces macrocodes bibliques, qui proviennent de l’extérieur de notre domaine temporel, démontrent leur origine unique en présentant à l’avance la structure des événements futurs, ce qui est l’une des propriétés du document biblique qui établit son caractère unique.

Cela n’est nulle part plus évident que dans l’utilisation du calendrier juif ordonné dans la Bible.

Les sept fêtes d’Israël

La Torah – les cinq livres de Moïse – détaille sept fêtes du calendrier hébraïque4 : les trois premières fêtes sont célébrées au printemps, au mois de Nisan : La Pâque (Pessah), la fête des pains sans levain (Hag haMatzah) et la fête des premiers fruits. (Connotativement, ces fêtes sont toutes incluses dans la célébration de la Pâque).

Cinquante jours plus tard a lieu la Fête des Semaines, Shavuot, également connue sous le nom de Pentecôte (« 50 »). Elle est célébrée le jour suivant le « comptage de l’omer » (49 jours + 1), 50 jours après la fête des premiers fruits. Cette année, elle sera observée le 31 mai.

Il reste trois fêtes à l’automne, au mois de Tishri : la fête des trompettes (Yom Teruah), le jour des expiations (Yom Kippour) et la fête des tabernacles (Succoth).

Si chacune de ces fêtes a un rôle commémoratif historique, elles ont également chacune un rôle prophétique. Lorsque Dieu a fixé les dates de ces fêtes, les termes mêmes qu’il a utilisés sont suggestifs : fauché , ce qui signifie « tenir un rendez-vous », et mikraw , ce qui signifie « répétition ».5

Paul a insisté sur ce point6 et a également souligné leur rôle prédictif comme « l’ombre des choses à venir ».7 Jésus a également souligné son rôle personnel dans leur réalisation :

Ne croyez pas que je sois venu pour détruire la loi (Torah), ou les prophètes : Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir. Matthieu 5:17

C’est un autre de ces cas où « Le Nouveau Testament est dans l’Ancien Testament caché, et l’Ancien Testament est dans le Nouveau Testament révélé ».

Shavuot, la fête des semaines

Les trois premières fêtes ont lieu au cours du premier mois ; elles sont également prophétiques du premier avènement du Christ. Les trois dernières fêtes ont lieu au septième mois et semblent être prophétiques de la seconde venue du Christ. Entre ces deux groupes de fêtes se trouve Hag Ha Shavuot, la fête des semaines, également appelée Hag Ha Kazir, la fête de la moisson (« la première moisson »).

Cette fête devait être observée selon une formule étrange : En d’autres termes, ils devaient commencer à compter le jour de la fête des premiers fruits (« le lendemain du sabbat » : toujours un dimanche !), sept semaines (49 jours) et donc célébrer cette fête inhabituelle également un dimanche.8

Compter ces 49 jours est aussi appelé « Compter l’Omer ». (Cette formule de « 50 jours » donne également à cette célébration son autre appellation, « la fête de la Pentecôte »). Il est intéressant de noter les intervalles fréquents de 49 (72) dans les codes de la Torah.

La fête de la Pentecôte

était également l’une des trois seules qui étaient obligatoires pour tous les hommes.9 Historiquement, cette fête est considérée comme commémorant la naissance de la nation et le don de la Loi au Mont Sinaï.10 L’observation de cette fête est unique en ce qu’elle comprend deux pains levés – la seule utilisation du pain levé dans les spécifications du Levitical. Cela semblerait indiquer une application païenne, contrairement au pain sans levain mis en avant dans la Pâque. Deux agneaux devaient être offerts. (Juif + Gentil ?)

Applications prophétiques

Il est largement reconnu que la fête des semaines (ou fête de la Pentecôte) est prophétique du mystère de l’Église. Et, en effet, l’Église est « née » le jour de la fête de la Pentecôte.11

Il est significatif que chaque événement qui semble être « macrocodé » par le calendrier se soit en fait réalisé le jour même où la fête est observée : La crucifixion de la Pâque ; la fête des premiers fruits le dimanche suivant ; etc.

Par conséquent, la naissance de l’Église le jour même de la fête de la Pentecôte dans Actes 2 est extrêmement provocante. Pourtant, il peut s’avérer myope de supposer que cette fête a été complètement accomplie dans la seule naissance de l’Église.

Possibilité de ravissement ?

Le soudain « rassemblement » de l’église (harpazo en grec;12 appelé « enlèvement » en latin) peut également se cacher derrière cette fête. Les trois premières fêtes, au cours du premier mois, semblent prédictives de la première « venue » de Jésus-Christ. Les trois dernières fêtes, au septième mois, sont considérées comme prédictives de la seconde venue.

(Nombreux sont ceux qui considèrent la fête des Trompettes ou la fête des Tabernacles comme prédictive de l' »enlèvement » de l’Église. Pourtant, ces points de vue semblent ne pas faire de distinction entre l' »enlèvement » de l’Église et le Second Avènement).

Il semble également y avoir une contradiction intrinsèque dans la tentative d’appliquer les fêtes juives à l’Église. Comme nous l’avons noté dans la prophétie des soixante-dix semaines13 et ailleurs, il existe une distinction claire entre Israël et l’Église – une distinction qui a malheureusement été brouillée par des points de vue qui ne reconnaissent pas la nature inconditionnelle des engagements pertinents envers Israël. Paul, dans son énoncé définitif de la doctrine chrétienne que nous appelons l’Épître aux Romains, consacre trois chapitres à souligner que Dieu n’en a pas fini avec Israël14 .

Dans son Epître aux Ephésiens, il révèle également que le mystère de l’Eglise a été caché dans l’Ancien Testament.15 (Ceci est également indiqué dans les paraboles de Matthieu 13.16 ) Il semble que la période de l’Eglise se situe dans une lacune – ou un intervalle – dans la ligne de temps juive de l’Ancien Testament. Une possibilité provocatrice est que la fête des Semaines peut s’avérer prédictive à la fois de la naissance et de la disparition de l’église dans le programme de Dieu.

Enoch, un macrocode ?

Hénoch (ou Enoch) est l’un des personnages les plus intéressants de la Bible. La première prophétie prononcée par un prophète était une prophétie de la seconde venue de Jésus-Christ, et elle a été proclamée avant le déluge de Noé!17 Hénoch se distingue également par le fait qu’il n’a pas souffert de la mort ; il a été « enlevé ».18

Il y avait trois groupes de personnes confrontées à l’inondation : celles qui ont péri dans l’inondation, celles qui ont été préservées par l’inondation et celles qui ont été enlevées avant l’inondation : à savoir, Enoch. Certains considèrent Hénoch comme un présage de la disparition de l’Église avant l’épreuve mondiale connue sous le nom de Grande Tribulation.

Il est intéressant de noter qu’il existe une tradition juive selon laquelle Hénoch est né le jour qui a été ordonné plus tard comme la fête des Semaines. Ce qui rend cela encore plus intéressant, c’est la tradition associée selon laquelle il a été « enlevé » le jour de son anniversaire.

Est-il possible qu’il s’agisse d’une préfiguration du harpazo de l’église? 19

Il semblerait qu’il y ait une cohérence logique si la même fête qui a « arrêté » l’horloge juive est le même événement qui la « redémarre ». Nous ne ferons qu’observer et voir. Rappelons-nous qu’Il nous a donné l’ordre d' »occuper jusqu’à ce qu’Il vienne ».20 Quand bien même, Viens, Seigneur Jésus !

_______________________________________________________________

  1. Prof. Daniel Michelson, « Codes in the Torah, » B’Or Ha’Torah, No.l6, 1987, published by the Association of Religious Professionals from the Soviet Union and Eastern Europe in Israel, p.31.
  2. The open appearance has no « the. »
  3. Jeffrey Satinover, Cracking the Bible Code, William Morrow & Co, New York, 1997, p.125.
  4. Leviticus 23; Numbers 28-29; Deuteronomy 16.
  5. Leviticus 23:4.
  6. Romans 15:4; Galatians 3:24, 25.
  7. Colossians 2:16, 17.
  8. Leviticus 23:15-22.
  9. Deuteronomy 16:16.
  10. Exodus 19:11. This is reckoned by the rabbis as follows: The Passover in Egypt was on the 14th of Nisan; the crossing of the Red Sea, 3 days later on the 17th. They are viewed as arriving at Mount Sinai on the 3rd day of the 3rd month, ostensibly on the 3rd of Sivan, 46 days later. Moses is told to prepare for the « 3rd day. »
  11. John 14:25, 26; Acts 1:8; 2:1-47.
  12. 1 Thess 4:17. Harpazo, « take by force, take away, carry off; catch up (into heaven). »
  13. Daniel 9:24- 27.
  14. Romans 9, 10, 11.
  15. Ephesians 3:1-10.
  16. Matthew 13:17, 34, 35. If they were « kept secret from the foundation of the world, » they are not explicit in the Old Testament.
  17. Jude 14, 15.
  18. Genesis 5:24; Hebrew 11:5.
  19. It may be argued that Enoch was only one person, but so is the Church: it is signified as the « Body of Christ. » Romans 7:4; 12:5; 1 Corinthians 12:12, 27; Ephesians 4:12; 5:23; Colossians 2:16, 17; and, perhaps, Revelation 12: 5.
  20. Luke 19:13.

This article was originally published in the
May 1998 Personal Update News Journal.

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